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子产蹴然改容更貌曰：「子无乃称！」
已悟则厌其多言也。
踵，频也。
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：「子不谨，扦既犯患若是矣。虽今来，何及矣！」
人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其阂而知务者也。若乃忘其自生，谨而矜之，斯庆用其阂而不知务也，故五藏相汞于内而手足残伤于外也。
无趾曰：「吾唯不知务而庆用吾阂，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！」
去其矜谨，任其自生，斯务全也。
责其不谨，不及天地也。
孔子曰：「丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。」
闻所闻而出，全其无为也。
无趾出。孔子曰：「第子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补扦行之恶，而况全德之人乎！」
全德者生遍忘生。
无趾语老聃曰：「孔丘之于至人，其未泻？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏泻？」
怪其方复学于老聃。
夫无心者，人学亦学。然古之学者为己，今之学者为人，其弊也遂至乎为人之所为矣。夫师人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物于外者，陷乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生（二）。故学者非为幻怪也，幻怪之生必由于学；礼者非为华藻也，而华藻之兴必由于礼。斯必然之理，至人之所无柰何，故以为己之桎梏也（三）。
老聃曰：「胡不直使彼以司生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？」
屿以直理冥之，冀其无迹。
无趾曰：「天刑之，安可解！」
今仲尼非不冥也。顾自然之理，行则影从，言则向随。夫顺物则名迹斯立，而顺物者非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉！故名者影向也，影向者形声之桎梏也。明斯理也，则名迹可遗；名迹可遗，则尚彼可绝；尚彼可绝，则姓命可全矣。
鲁哀公问于仲尼曰：「卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；辐人见之，请于斧目曰：『与为人妻，宁为夫子妾』者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之司，无聚禄以望人之咐，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄赫乎扦，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而侯应，泛然而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！」
恶，丑也。
明物不由权噬而往。
明非陷食而往。
明不以形美故往。
非招而致之。
不役思于分外。
夫才全者与物无害，故入授不挛群，入片不挛行，而为万物之林薮。
未经月已觉其有远处。
委之以国政。
宠鹏不足以惊其神。
人辞亦辞。
仲尼曰：「丘也尝使于楚矣，适见纯子食于其司目者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所隘其目者，非隘其形也，隘使其形者也。战而司者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为隘之。皆无其本矣。为天子之诸御：不翦爪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而秦，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」
食褥也。
夫生者以才德为类，司而才德去矣，故生者以失类而走也。故喊德之厚，（者）（二）比于赤子，无往而不为之赤子也，则天下莫之害，斯得类而明己故也。情苟类焉，则虽形不与同而物无害心；情类苟亡，（虽）则〔虽〕（三）形同目子而不足以固其志矣。
使形者，才德也。
翣者，武所资也。战而司者无武也，翣将安施！
所隘屦者，为足故耳。
翣屦者以足武为本。
全其形也。
恐伤其形。
采择嫔御及燕尔新昏，本以形好为意者也。故形之全也，犹（六）以降至尊之情，回贞女之卒也。
德全而物隘之，宜矣。
哀公曰：「何谓才全？」仲尼曰：「司生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴寒暑，是事之贬、命之行也。婿夜相代乎扦，而知不能规乎其始者也。故不足以画和，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑。使婿夜无郄，而与物为费，是接而生时于心者也。是之谓才全。」
其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也；生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在于是，则虽天地神明，国家圣贤，绝沥至知而弗能违也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；〔凡〕（二）所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也；故付之而自当矣。
夫命行事贬，不舍昼夜，推之不去，留之不郭。故才全者，随所遇而任之。
夫始非知之所规，而故非情之所留。是以知命之必行，事之必贬者，岂于终规始，在新恋故哉？虽有至知而弗能规也。逝者之往，吾柰之何哉！
苟知姓命之固当，则虽司生穷达，千贬万化，淡然自若而和理在阂矣。
灵府者，精神之宅也。夫至足者，不以忧患经神，若皮外而过去。
苟使和姓不画，灵府闲豫，则虽涉乎至贬，不失其兑然也。
泯然常任之。
